杨祭司，是个比起中等身材再略微纤瘦些的中年男子。可以算是特征的就是那双眯的很细的眼睛吧。不仅细而且眼角还自然下垂，所以给人种他总在笑的印象。因为被独眼佣兵杨和孤儿杨那么崇拜，善治郎还曾把他想象成散发着更为强烈气场的人物，然而现实却是杨祭司不管外表还是说话的语气都非常平和，身上环绕着一股理性又睿智的氛围。不过，看到本人后，善治郎总有种说不出来的违和感，甚至因此产生了不安。这是一种明明应该什么也没有，却好像看漏了什么不能看漏东西的感觉。这份违和感到底是什么？善治郎在内心中十分不解。但是，像现在这样与杨祭司面对面后，善治郎就无法因为这份违和感对他不理不睬了。「您就是杨祭司吗。我现在也在『古之森亭』滞留，在那里认识了佣兵队长杨。从他那里听说了您的事后，我就一直想和把您见上一面」善治郎有意用亲近的语气这么说道。「这样啊，原来您是从杨队长那里知道我的。那个人真的帮了我很多。我原本还希望把他作为护卫一起带来领主馆这边呢」杨祭司用绝对说不上大，但不知为何非常清晰的声音做了回应。「不能那么做果然是被立场拖了后腿。又或者是因为礼法的问题吗」「杨队长在礼法上应该没有问题的，因为他是贵族出身。而且提到出身的话，他的血统其实比我高贵的多哦」听到这番话后再回想一下的话，就能发现佣兵杨的确不管是站姿还是用餐的动作，都是足以登堂入室的东西。「原来如此，这么一说确实能让人接受。那么我能问一下吗，祭司大人又是哪里的出身？」「诶诶，毕竟我也没特意隐瞒过这些事。我是在伽雷尔贫民街出生长大的」伽雷尔是自己祖国首都的名字，杨祭司又这么追加解释了一下。「竟能从那样的地方出人头地登上祭司的位子。我对您的努力和信仰心表示深深的敬意」「谢谢您的夸奖，善治郎大人」善治郎和杨祭司的会话，在安稳的气氛中继续着。「说起来，估计您一眼就看出来了，我是来自和『教会』无缘的遥远之地的人。虽然迟了些，但关于『教会』的种种知识，能请您向我简单传授一下吗？」即便不表明身份，黑发黑眼肌肤呈浅黑色，穿着嘉帕王国民族服装的善治郎并非北大陆当地人仍是一目了然的事。虽然被嘉帕王国视为暂定大陆间贸易对象的乌普萨拉王国是北大陆为数不多信仰精灵的国家，但这边大多数国家还是归属于『教会』的势力范围。所以如果不好好调查和『教会』有关的事的话，不用想也知道大陆间贸易肯定会变得困难重重。然后，兹沃达·沃尔诺希奇贵族制共和国，又是一个极为罕见的，在国民大多数为『教会』信徒的基础上，以法律保障『信仰上的自由』的国家。可说是最适合进行和『教会』有关情报的调查的场所。然而，对善治郎的问题，杨祭司像是有点为难的思考了一下后才点了点头。「这个嘛……好吧我知道了。如果是仅限于那些不管谁都会给出一样的答案，最为基础的部分的话」明显别有他意的回答。这种说法，就仿佛在说如果不是最基础的知识，大部分人就会给出各不相同的答案一样。宗教之中，别说宗派不同，即便是所属同一宗派的人也会对教义有不同的解读——虽然善治郎因为理解这些而对这种情况本身并不特别意外，但这位穿着祭司服拥有正式祭司地位的人公然把这种话说出来，还是让他有点吃惊。因为他一直抱有『如果是站上祭司地位的人，就会将自己所属宗派的教义当成唯一正确的东西认知』的印象。似乎完全没有察觉到善治郎这些情绪的杨祭司，用平静的语气先问了个问题。「首先，善治郎大人，您对『教会』的教义有着怎样程度的知识呢？」「以拥有智慧的古代龙族为信仰对象，就只有这些而已」虽然姑且也以芙蕾雅公主她们为对象搜集了最低限度的情报，但芙蕾雅公主这些北大陆属于少数派的精灵信仰者，对『教会』的事知道的并不详细，给出的情报也无法让人断言没有掺杂主观的隔阂之意。所以，比起在正式的祭司面前不懂装懂，善治郎选择了老实坦白自己基本一无所知。「这个嘛。从大致方向来说那个理解并没有错。顺便说下，信仰精灵的各位所说的古代龙族，又或是拥有智慧的古代龙族，我等『教会』的人是称其为真龙，又或者单纯称其为龙的。而将真龙称为龙的人，又会将现今在森林或海洋中出没的那些无智慧的陆龙·水龙称为亚龙」「原来如此，那么我也用真龙这个称呼比较好呢」「是的。虽然用古代龙族这个叫法也不是不可以，但龙对于我等『教会』的人来说无一例外都是神圣的东西。所以若您愿意在这件事上让步的话，对于让话题更容易的推进会非常有帮助」既然是精灵教徒不很在意，『教会』信徒却非常执着的问题，那前者让一步确实可以让话题更圆滑的推进。虽然总是让步会对建立对等关系产生阻碍，但现在这种情况并不需要固执己见。「明白了。那么，我就称其为真龙吧。话说回来，虽然刚才祭司大人您提到了水龙和陆龙，但我听闻在北大陆先不说水龙，陆龙好像几乎没人见到过啊？」对善治郎的疑问，杨祭司露出一个有点自傲的笑容。「诶诶，这个认知并没有错。只是，这个国家东北部有一片从古至今都不曾有人涉足的森林，陆龙是在那里繁殖的。据说其最深处还存在有真龙沉睡的洞窟，但是真是假就无人知晓了」关于最后一点，因为这片森林被『教会』定为圣地禁止任何人进入，所以才无法确认。「嚯哦，果然很多东西是不到当地听听就不知道的呐」「正是如此。听到的传闻和实际情况有很大差异，这也是世间的常态吧」「传闻，传承，然后是教义，这些都是采用口耳相传形式的话，就必定会在人与人之间传递时，有意无意发生扭曲的东西呐」「诶诶，然后在人与人之间传递的时候，除了距离相距太远的场合外，经历漫长时间后也会发生同样的现象」「嚯哦……」多半，接下来的就要是「不管谁都会给出一样的答案，最为基础的部分」范畴之外的知识了吧。善治郎的这个预想完全没有猜错。「『教会』的教义的不变之物，这点是毫无疑问的。但教义同时也很庞大，接收它的我等人类作为容器又过于窄小。因此，即便是信仰同样的教义，不同的人也会用不同的语言各自进行描述，虽然很遗憾但这也算是世间的必然吧。现在的『教会』里基本分成了两大派系。分别是『使徒派』和『勇者派』。一般来说，前者也被称为『牙派』，后者则被称为『爪派』」『使徒派』，又名『牙派』。『勇者派』，又名『爪派』。杨祭司的说明简单归纳来说，就是『教会』的教义中，这个世界的主人原本是真龙们，人类则在真龙的庇护下享受着没有痛苦的生活。然而，真龙们却在某个时候，将这个世界留给人类自己踏上旅途离开了。离开前，即便在真龙中也拥有特别强大的力量和慈悲心的『五色真龙』，为了守护引导被留下的人类，将自己的一根『牙』和『爪』送给了他们。『牙』后来化为了拥有智慧的人偶，也就是『使徒』，『爪』则变成了武具，然后赐予了被选中者也就是『勇者』。「将『使徒』的话视为至高的人即『使徒派』『牙派』，将勇者的行为定义为最善的人就是『勇者派』『爪派』」「原来如此，是因为教义的内容很长而产生的差异呐。但是，在刚才提到的教义中，不也有最高信仰对象五色真龙所留下的『牙』和『爪』，都变化为了『使徒』和『勇者的武具』这样的共同点吗？既然如此，我觉得只要是信仰『教会』教义的人，应该不管对哪边都会抱有敬意的吧？」对善治郎这个说是理所当然也确实理所当然的疑问，杨祭司毫不犹豫的回答了他。「正如您所说，但很遗憾的，无论是『使徒』留下的话语，还是『勇者』言行的记述，内容上都存在很多两边无法同时成立的地方。因此，人们对教义的思考无论如何就是会被诱导到哪边更优先这个方向上去」虽然在初期可能只是哪边更受冷遇哪边更受欢迎程度的问题，但目前『牙派』和『爪派』已经成了完全不同的两个宗派。就连『教会』的建筑也会在入口处加上属于『牙派』或『爪派』的，让人一目了然绝对不会走错程度的标记，这已经是说这两个派系是两种不同的宗教也不为过了。既然如此，关键问题就在于现在在自己
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