—————“人......异于禽兽几希”，是不是也是在说人随时随地都可能与禽兽自然而然难有差别、难于区隔甚至有时还禽兽不如呢
二七五.这如何讲
仲春时分，
正山鸟育雏季节。
坦坦巨石旁边，有一棵高大常绿乔木......
听了林老太爷所问，慧能不由抬眼树上若隐若现鸟巢，之中闪过幼鸟长大便与骨肉不再相干情形，更想起自己曾喂过的鸡，那父子争雄场景；曾养过的狗，那至亲夺食凶狠……
“养子、爱子、护子及自爱、自保、自利，是一切有情自然而然天性。人于中的自然，当然也与万物有明显差别和区隔了。
孔孟于中格外强调人恻隐之心、羞耻之心、辞让之心、是非之心是人自然方圆更特别彰显孝悌忠恕等等是人之为人根本。其‘率性’之‘在方而法方，在圆而法圆’虽是于人‘自然无违’。但老人家，你是过来人，又见多识广，之中儒家那‘道法自然’之义之为，于人某些天性改变更成就，古往今来，是不是一直都不那么尽如人意且细想及较起真儿来，亦是常常叫人心灰意冷更有些齿寒的呢？”
慧能想了想，于师公所问有感而言。
“‘人......异于禽兽几希’，也是在说人随时随地都可能与禽兽的自然而然难有差别、难于区隔，甚至有时还禽兽不如啊！”
林老太爷于之，当然更是格外有感。
“说得太好了，老人家！
孔孟之道的确把准了人之自然与其它有情相别几希的脉搏。
在儒家看来，此几希不仅是人独有之天，还是相克人贪欲本性使之归仁更天下大同那社会理想寄存所在。
而滚滚红尘之中，确也有非常之人能把那点儿几希萤光升华成一轮满月，不但使自己变得通体明亮圣洁，也给那有些迷茫的人心、混浊的世间带来了澄明澄澈美好希望、美好愿境。
但老人家，面对百年之人生存现实、生活奢欲、生命妄念，若以此几希为则去要求所谓君子更食色本然的庶民及小人们于中一律，那愿心及所为越是急切，是不是于人心世事贻害，反越是深重了呢？”
“这如何讲？”
林老太爷听了，一时有所不解。
“老人家，人异于禽兽几希，那禽兽之自然，差不多亦人之自然吧？
孟子言此几希‘庶民去之，君子存之’虽有一定道理，但世上真君子少之又少，却是不争的吧？
即便君子通体纯净，可涓涓清流，又如何能净满江浑浊呢。人心如此，世事更是如此吧？”
“‘知其不可为而为之’，本君子应有之志！”
修齐治平更君子人格理想，在曾有学有寄林老太爷心里，还是根深蒂固的。
“可几希君子在所谓浩浩庶民那人欲横流之中，是难如鱼得水的吧？
老人家，
是不是反倒是那些认准了人天性自利更贪欲弱点而专图一己之私的伪君子和真小人，却能于中要风得风、要雨得雨呢？
自古以来，世上就多知难而退隐士、难酬宏图大略志士、不成功便成仁烈士那根本所由，是不是也在这里？”
“还真是啊！”
于此林老太爷当然有所认同了。
“老人家，
异于禽兽几希人之自利更无度贪欲里，那想有所作为的清醒君子，便不得不于之正视而取韬光养晦、浑俗和光等等有效谋略，方能多少着落一点儿志求所愿吧？可这种权谋算计使在真相面前装聋作哑更与世之浑浊同流合污又和伪君子们实际作为相去几何，那真愿‘困而学之’的浩浩庶民，于中又如何有学呢？”
林老太爷想了想，感觉其中道理虽不尽然，但一时又找不好有所表达有力头绪，于是便笑笑默然不语。
“老人家，
百年之人在是非对错、好坏真伪、善恶因果等等一片浑浊的历史和现实面前，必然多重眼前利益及当下得失，是不是更方便那些伪君子举着各式光鲜旗号、打着各种自欺欺人幌子，把人心那点儿几希良知良能作为满足一己之私手段，常常玩于股掌之中了呢？”
紧接的慧能，这时已不知不觉更有自己不遮不掩一些愤愤和尖锐了......
———1. 《礼记，中庸》；2.3.王弼《老子道德经注》,见楼宇烈的《王弼集校释》;4.《老子，二十五章》；5.6.《孟子，离娄下》；7.《论语，宪问》；8.《论语，季氏》；喜欢旷古绝今一樵夫——慧能大师成就因缘构说请大家收藏：(663d.com)旷古绝今一樵夫——慧能大师成就因缘构说六六闪读更新速度最快。到六六闪读（www.663d.com）
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