第82章 绿叶低垂探入窗
【一】《七绝.待字闺中》佚名
香闺半掩待春风，
绿叶帘花相映红；
一树苍龙神护佑，
千金驸马看谁中？
大家相视而笑。
“你这人，哪有自己上门提亲的？”纪绪说道，“我们汉人，不似你们蒙古人好‘抢婚’，谁抢到了，就是谁的，女人是人，又不是羔羊……”
“唉~”完盛说，“我们蒙古也不全是抢婚，也有‘议婚’的。”
纪绪道：“你说说看。”
完盛说：“‘议婚’这是额祈葛[父亲]为自家儿子向女方求婚。女方要通过家族会议等形式来决定接受或是不接受。额祈葛是需要多求几遍，女方才可能答应的，这样一来，会被他人尊敬；少求几遍，就答应了，会被人看轻的……”
纪绪道：“汉家的女儿，规矩更多，这年龄和起居就有讲究。”
完盛问：“有何讲究？”
纪绪说：“这女孩子在十二岁之前，都是和父母住在一起的，始终不离父母的左右，若似你们蒙古抢亲，这如何抢得去？等她长到十三岁，到了豆蔻年华，就会被送进绣楼的。”
完盛笑道：“这蒙古包好抢，这绣楼……？”
纪绪说：“绣楼，是一座小巧玲珑、精致典雅的两层小楼。你不是说在你先生家见过类似的小楼了吗？”
“是啊！”完盛道。
纪绪又说：“小楼的台阶一般做成两组，第一组台阶设计成十三级，说明女孩到了十三岁就需要住进‘绣楼’，十四岁来了‘天癸’，便蓄起长发说明女孩已长大成人，可以许嫁了。这些等待订婚的女子，就叫‘待字闺中’。”
完盛问：“待什么‘字’？就是你们汉人常说的名字吗？”
“是，也不是。”纪绪说，“这里的‘字’一般是指生辰八字。我们汉人家里有子女出生，父母都要请先生来将孩子的生辰‘八个字’写在红纸上，并要妥善保管。等到子女谈婚论嫁的时候，就要拿着双方的‘八字’批一批，看看是否相合。女孩子等着别人来取自己的八字去讨婚论嫁之时，就叫‘待字闺中’。”
完盛问：“你们汉人，无论男女不都是有名，又有字吗？女孩是什么时候取字的？”
“及笄的时候。”纪绪告诉他，“女孩到了十五岁，便是‘及笄之年’，就要举行笄礼。笄礼对于贵族女子是非常重要的事情，所谓‘冠者礼之始也’，《仪礼》将其列为开篇第一礼，绝非偶然。笄，即簪子。女子年过十五岁，如已许嫁，便要举行笄礼，即将发辫盘至头顶，用簪子插住，以示成年及身有所属，母亲还会把夫君是谁家的公子告诉她，并告诉女儿，婆家何时迎娶。此时，长辈会找有名望之人为其女取‘字’，有别于父母称呼的‘乳名’，婚嫁后也便于丈夫称呼，这也是‘待字闺中’的另一种解释……完少爷正值‘舞象之年’，等到了二十岁弱冠，你也可以让你的老师邵庵先生给你取一个字，以便我们称呼起来也方便些。”
完盛是光想着小师妹的事儿，哪还顾及自己的名号，又问道：“若女人一直没住秀楼，也没举行成人礼，就说明她一直没有婆家唠？”
“也可以这么理解。”纪绪说，“但是，女人如果一直待嫁未许人家，年至二十也要行‘笄礼’。所以，绣楼的第二组台阶修成了七级，和第一组相加正好二十级，也就是意味着女孩子在这‘绣楼’里，最多待七年。这七年不仅是她们的‘黄金年龄’，也是女孩子出嫁的最佳时期。”
完盛转身问诸爱芳：“诸小姐，你也住过秀楼吗？”
诸爱芳道：“那当然，我也是大家闺秀，只是家道衰落才步入红尘。”
完盛问：“住进秀楼后，如何与男人约会呀？”
“想什么呢！？”诸爱芳笑道，“女孩子一旦进了‘绣楼’，就意味着‘大门不出二门不迈’生活的开始，吃喝拉撒睡都在这个绣楼里，父母会专门配一个贴身丫鬟侍候着。进入绣楼的女孩，要学习琴棋书画和女红，因为女孩将来都是自己儿女的启蒙老师，儿女是否有出息，启蒙是关键；而且女孩子还要学习三从四德、礼仪持家的理念，这是一个大家闺秀成为贤妻良母的必要条件。每个大家闺秀要在这个‘绣楼’里，度过至少两年的漫长岁月。所以，姑娘出嫁也称‘出阁’。”
纪绪说：“完少爷啊，你别老想着约会呀，偷情呀之类的事儿。你既然要娶汉家的女子，就要按照汉人的规矩来。”
完盛问：“什么规矩？”
“父母之命，媒妁之言。”纪绪告诉他，“明年，虞小姐到了豆蔻之年住进了绣楼，你就让你大伯父找一媒婆，为你去老师家提亲便可。”
【二】《错过的情人》石梅.词曲石梅/冷漠.歌
见赵修染一直默默无语，突然完盛问了一句：“赵大哥和诸小姐何时结婚呀？”
众人一时无语。
诸爱芳却笑道：“赵公子哪愿意娶我呀！”
完盛问：“有何不愿意？看着你俩如此地恩恩爱爱！”
“哎！”诸爱芳叹息了一声，“相爱容易，因为五官；相处太难，因为三观[1]！”
修染不悦地道：“这跟三观五官有什么关系，我是根本就不爱你！”
完盛刨根问底，“那赵大哥可有心上之人？”
修染说：“有，是我表妹。”
完盛继续问道：“表妹？你俩结婚了吗？”
修染说：“结了，新郎不是我！”
“不是……”完盛惋惜道，“可惜了，可惜了！”
纪绪对修染说：“既然表小姐已嫁为他人妇，修染兄啊，我劝你还是忘了她吧！”
“哎！”修染对空长叹，“忘了她？谈何容易！”
“别说的那么痴情！”诸爱芳拿过了琵琶，拨弄了两下说道，“你们男人不是常说‘兄弟如手足，女人如衣服’么。已经穿旧的衣服，有什么可稀罕的？还不如随手一扔，哪有你这么多的情深？”
修染不悦道：“像你这样的，当然可以随手一扔，可我表妹，怎能说扔就扔呢？！”
诸爱芳听修染拿自己与她表妹相比，醋意大发，怒道：“你对她也可能是一年、两年、三年，甚至一辈子忘不了……但是，她呢？”
修染说：“她对我也是一样地坚贞。”
“哼！”诸爱芳耻笑道，“女人想忘掉一个男人，忘掉他所有的好，只需要另一个男人的出现就行了，比你脱衣服还快！”
修染大声吼道：“你胡说！”
眼看两人就要争吵起来，纪绪赶紧往下压，对完盛说道：“记得完少爷的古琴受过名师指点，不知你这胡琴拉得如何？”
完盛正想显示一下自己的才华，便道：“胡琴是我本家的乐器，我拉上一曲，为大家助兴。”随即，他从马褡子了取出了胡琴。
纪绪从诸爱芳手里拿过了琵琶，说道：“诸小姐为我们再献上一曲？”
诸爱芳没好气地说：“献你个鬼，老娘没心情！”
纪绪尴尬地笑了笑，用西域弹法，拨动了琴弦，随即唱道：
[男声]“爱一个人有多苦，只有自己最清楚，付出了全部，青春已荒芜，原来只是一个错误。”
诸爱芳一听，纪绪是想用歌声来劝说修染放弃他的表妹，便随着他的曲调唱了起来：
[合声]“年少无知太仓促，”
[女声]“和你走上不归路，”
[男声]“昨夜梦难留，”
[女声]“今夜难有梦，”
[男声]“我和你都是”
[合声]“在演出。”
[男声]“我也不想装糊涂，却又不得不认输。”
[女声]“错过的情人，还有谁能够留住。”
[男声]“我也只好装糊涂，假装自己很幸福。”
[女声]“伤在心里痛，眼泪再也流不出。”
完盛用胡琴拉了一段忧伤的间奏。
[男声]“爱一个人有多苦，”
[女声]“只有自己最清楚。”
[男声]“付出了全部，”
[女声]“青春已荒芜，”
[男声]“原来只是一个错误。”
[合声]“年少无知太仓促，”
[女声]“和你走上不归路。”
[男声]“昨夜梦难留，”
[女声]“今夜难有梦，”
[男声]“我和你都是”
[合声]“在演出。”
[合声]“我也不想装糊涂，却又不得不认输。”
[女声]“错过的情人，还有谁能够留住。”
[合声]“我也只好装糊涂，假装自己很幸福。”
[女声]“伤在心里痛，眼泪再也流不出。”
修染被歌声渲染得更加地悲凉，他抱起了剩下的那半坛子酒，拼命地喝。
[男声]“我也不想装糊涂，却又不得不认输。”
[女声]“错过的情人，还有谁能够留住。”
[合声]“我也只好装糊涂，假装自己很幸福。”
[女声]“伤在心里痛，眼泪再也流不出。”
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注释
[1]三观
三观是指世界观、价值观、人生观，这是被大多数人所认知的三观，它们辩证统一，相互作用，崇高的真善美为三观的追求目标。
佛教中的三观是指一心三观，为空观、假观、中观。
隋.智顗《摩诃止观》卷五上：“一空一切空，无假中而不空，总空观也；一假一切假，无空中而不假，总假观也；一中一切中，无空假而不中，总中观也。即《中论》所説不可思议一心三观。”
明.破悭道人《一文钱》：“立三观，破三惑，成三德，捐思絶议，自证菩提。”
清.龚自珍《己亥杂诗》之二二：“车中三观夕惕若，七藏灵文电熠若。”
（1）一心三观
这种重重无尽、法界圆融的思想，虽说导源于《华严经》，而实际为中国所独创它的法界缘起、一切无碍的学说，这大大发展了印度传来的大乘思想。
空观：又云从假入空观。
空是离性离相义。观一念之心，不在内、不在外、不在中间，称为空；由观一念空故而一空一切空，无假无中而不空；此因空、假、中三观能荡除三惑，以空观荡除见思，以假观荡除尘沙，以中观荡除无明，即毕竟空为空观。换言之:自世俗常识(假)进入宗教认识真理(空)为空观。
假观：又云从空入假观。
假是无法不备义。观一念心具足一切诸法称为假；即由观一念假，而一假一切假，无空无中而不假；此因空、假、中三观皆能立法，以空观立真谛法，以假观立俗谛法，以中观立中谛法，三法皆立为妙假观。换言之，不留滞于空而进入佛智遍照之世俗境界为假观。
中观：又云中道第一义谛观。
中即中正、泯绝二边之对待。观一念心，非空非假，即空即假，称为中；由观一念中而一中一切中，无空无假而不中；此空、假、中三观皆能泯绝对待，言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三者皆绝待为圆中观。
简言之，不执空观、不执假观，以空假圆融之大悲菩萨行，为中道观。
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