第89章 人生若只如初见
元朝的皇帝都尊崇佛教，他们以藏传佛教为国教。但对其它宗教，如汉佛教、儒教、道教，乃至外来的回教、基督教等等也并不排斥。
据元廷宣政院的统计，至元二十八年[1291年]，大元境内的寺庙已达四万二千余所，僧尼21300余人，加上伪滥的假僧道，到了泰定帝执政的时候，已经达到了百万僧尼。你可知，当时的总人口只有八千七百多万人。
所谓的寺庙，都会有一个住持，规模大的还会设立方丈，而且，得道的高僧还不止管辖一个寺庙，有时还身兼多个寺庙的职位。比如，甘露寺的方丈就是如此。纪绪带着一颗好奇之心来求见方丈，总想一睹他的真容。
【一】《颂古五十五首.其一》慧开禅师.诗
知客僧推门走进了一个小院，很快他便出来请纪绪进去。
走进了方丈的小院，只见一个老和尚坐在一棵苍天大树的下面参禅打坐。他很老，得有九十多岁的样子，裸露在袈裟之外的皮肤全是褶子。听见有人进来，也不理会，只管坐在原地闭目养神……若不仔细看，还以为是大树底下的一个大树根呢！
走到老和尚的对面，纪绪施礼问道：“老方丈可好！”
老和尚依旧不言语。
纪绪便学着老和尚的样子，盘腿坐在了他的对面，心道：这老方丈，架子还挺大！不过，看他的样子，也没有什么过人之处，除了老态龙钟之外，就剩下反应迟钝了……
过了片刻，纪绪悄悄地问老和尚：“老方丈呀，您可有什么与众不同的地方？”
听口气，这小子有点儿瞧不起自己，老和尚便睁开了双眼，说了一个字：“有！”
纪绪心想：有就好，又问了一句，“是什么地方不同呢？”
老方丈说：“我感觉饿的时候就吃饭，感觉疲倦的时候就睡觉。”
“呵呵！”纪绪笑道，“这算是什么与众不同，我也是这样呀！再说了，谁不是饿了就吃，倦了就睡？这怎能算是您与他人的区别呢？”
“不一样的！”
“有何不一样？”
老和尚起身把纪绪让进了自己的方丈，沏上了茗茶，给纪绪斟了一杯，说道：“有人吃饭的时候，总是想着别的事情，不专心吃饭；有人睡觉时也总是做梦，睡不安稳。而我吃饭就是吃饭，什么也不想；我睡觉的时候从来不做梦，所以睡的安稳。这就是我与众不同的地方。”
纪绪说：“这也不甚特殊嘛，只要一心一意做一件事便可。”
“是啊！”老方丈道，“可是，世人很难做到的就是一心一用，他们在利害得失中穿梭，囿与浮华的宠辱，产生了‘种种思量’和‘千般妄想’。他们在生命的表层停留不前，这是他们生命中最大的障碍，而由此迷失了自我，丧失了‘平常心’。”
纪绪又问：“那，什么是平常心呢？”
老方丈抿了一口茶，吟了一首诗：
“春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪；
若无闲事挂心头，
便是人间好时节。”
听了老和尚所吟之诗，纪绪说道：“老方丈的这首诗，很好理解，无非是风花雪月之美景。”
“风花雪月，皆是我们内心的投影。内心欢喜，看什么都是美的；内心哀愁，看什么都会觉得糟糕。所谓的平常心，就是一种宁静淡泊的境界。放下心中的烦恼与杂念，便会拥有一颗平常心。不被浮名利益所蒙蔽双眼，做最真实的自己，珍惜当下，你就会快乐一生。”
【二】《菩提偈》惠能.诗偈
菩提本无树，明镜亦非台；
佛性常清净，何处有尘埃。
身是菩提树，心如明镜台；
明镜本清净，何处染尘埃。
菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处惹尘埃。
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前！”
纪绪叹息道：“可是，人世间又能有几人真正地做到不将闲事挂心头啊！？”
老方丈说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”
“老方丈的意思，烦恼都是自己找的啰？”
“是！也不是！”
“可是人世间的男女，总要追求美好的爱情吧！”纪绪道，“佛祖不也说过么——前世一千次的回眸，换来今世的一次擦肩而过；前世一千次的擦肩而过，换来今世的一次相遇；前世一千次的相遇，换来今世的一次相识；前世一千次的相识，换来今世的一次相知；前世一千次的相知，换来今世的一次相爱。”纪绪一口气说了一大堆，最后问道，“人世间，有真正的爱情吗？”
老方丈笑而不答。
纪绪又问：“难道佛祖说的，都不是真的？”
老方丈说：“佛祖从不骗人。”
纪绪问：“既然存在‘爱情’，怎么我就没发现呢？”
老方丈说：“那是因为你还没遇上对的人。”
纪绪问：“什么是对的人？
老方丈告诉纪绪说：“一见你，就笑的人；一见，你就笑的人。”
【三】《木兰词.拟古决绝词柬友》纳兰性德.词
人生若只如初见，
何事秋风悲画扇。
等闲变却故人心，
却道故人心易变。
骊山语罢清宵半，
泪雨霖铃终不怨。
何如薄幸锦衣郎，
比翼连枝当日愿。
纪绪又问：“遇到对的人，一生就会很美好吗？”
老方丈摇了摇头说：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”
纪绪道：“‘相爱’既然如此地不易，为何不能好好珍惜！？”
老方丈说：“任何事物的最后结果，都不会像人们最初想象的那样美好。在发展的过程中，往往会变得超出人们最初的理解，没有了刚刚认识时的美好和淡然。”
“人生若只如初见！”纪绪笑道，“如果，一切事物都停留在最初的感觉也挺好！多么美妙，那么的无所挂碍，无所牵绊，一切又是那么自然……”
“也不然!”老方丈说，“乍见之欢，不如久处不厌。好的感情是在渡尽劫波和柴米油盐后，任然只消往上抬一眼，就能万般温柔涌上心头，人生何必如初见！但求想看，两不厌。”
纪绪问道：“可是，人的一生，尤其男女间的情关，如何才能安全地渡过呢？”
“人生一世，皆在渡。”老方丈告诉纪绪，“天不渡人，则人自渡。渡人者，得人心，在于慈悲真诚；渡心者，得心静，在于清净平等；渡己者，得安生，在于觉醒心量；万般皆是命，半点不由人。一念起，风声鹤唳，一念灭，繁花似锦。”
纪绪说：“我明白老方丈，您的意思是说‘善恶就在一念间’。”
“苦非苦，乐非乐，只是一时的执念而已。执于一念，将受困于一念；一念放下，会自在于心间。物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。”老方丈继续说道，“其实，有的时候，分开，并不见得是一件坏事。佛说，‘前世不相欠，今世不相见。’陪伴是因为还债，离开是因为还清了；得到是因为缘分到了，失去是因为缘分尽了。”
纪绪喃喃地道：“不知修染兄能否悟出这个道理。”
老方丈说：“如果他悟不透纷扰的世俗，就在心里种一株菩提树[1]吧，它无须开花，也无须结果，只是在精神的境界中永远留有一颗淡定的禅心。此地清凉！清凉，能击退灵魂的浮躁，清洗出人的善良；清凉，能抵抗世俗的浮躁，清洗出生命的真谛。此处虽为佛家之地，但佛祖也无法保佑我们每一个人。只有自己心底澄清，才是拯救自己唯一的办法。老衲已赐他法名‘释然’，希望他一切释然……”
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注释
[1]菩提
“菩提”是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界。
菩提是大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅槃的程度。涅槃对凡夫来讲是人死了，实际上就是达到了无上菩提。
（1）佛之菩提
有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：
（一）发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。
（二）伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。
（三）明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。
（四）出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。
（五）无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。
以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。
大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：
(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。
(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。
(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。
上之三者与法身、般若、解脱三德无别
据往生净土论载，远离：(一)执着自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。
同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐(无染清净心)，(二)除众生苦而令其安乐(安清净心)，(三)令众生赴菩提而予其永远之乐(乐清净心)。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。
又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。
佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。
（2）宗教渊源
菩提树似乎天生来就与佛教渊源颇深。
传说，2500多年前，佛祖释迦牟尼原是古印度北部的迦毗罗卫王国（今尼泊尔境内）的王子乔答摩.悉达多，年青时为摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，毅然放弃继承王位和舒适的王族生活，出家修行，寻求人生的真谛。
经过多年的修炼，终于有一次在菩提树下静坐了7天7夜，战胜了各种邪恶诱惑，在天将拂晓，启明星升起的时候，获得大彻大悟，终成佛陀。所以，后来佛教一直都视菩提树为圣树，印度则定之为国树。
两千多年过去了，佛祖当年“成道”的那棵菩提树经受了无数风风雨雨，有着神话般的经历，在佛教界被公认为“大彻大悟”的象征。中国浙江普陀山文物展览馆内至今陈列着四片菩提树叶，据说就是从这棵树上采摘下来的，所以历来被人们视为珍宝，倍加珍惜。
（3）菩提祖师
《西游记》里孙悟空的师傅——菩提祖师，是一个世外神仙。
由于孙悟空在三星洞里修了7年道、习了3年武，就把灵宵宝殿揭了个底朝天。因此，有很多人对他的师傅菩提祖师产生了极大的兴趣。
那么，此人究竟是谁?
菩提祖师隐居在西牛贺洲“灵台方寸山，斜月三星洞”中。“灵台方寸山”取首尾二字就是“灵山”，“斜月三星”乃是天上之物，暗指“天空”。把他们合起来就是“天上灵山”。而我们知道如来佛祖恰恰就住在西牛贺洲“天竺灵山”的大雷音寺内。这两座山名如此相像，真的是巧合吗?菩提祖师与如来佛祖会不会有什么关联?
当孙悟空第一次见到菩提祖师时，吴承恩是这样描绘的：“见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是，大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；生不灭三三行，全气全神万万慈。”。可见，菩提祖师也是西方的一位尊者。而菩提乃是西方佛教的象征。
难道这就意味着菩提祖师是佛非道吗?
如果他是佛，那他为什么对道教文化了如指掌,如果他是道，为什么又有“西方妙相祖菩提”之说呢？其实，佛已经超越了六道轮回，既然是佛，尽虚空遍法界没有不明了的。化身无量无边，去度众生。慈航道人不就是观世音菩萨的化身吗?佛度人不一定是以佛的身份，可以是出家，可以是在家，可以化身男子，可以化身女人。总之，度人是讲善念巧方便的。
（4）菩提子
菩提子乃西藏语bo-di-ci之果，而非指菩提树之果实，产于雪山附近。其树属一年生草本，春天生苗，茎高三、四尺，叶如黍，开红白花，呈穗状；夏秋之间结实，圆而色白，有坚壳，如珐琅质，俗用为念佛之数珠，故称菩提子。
菩提子木本者为其别种，中国唯天台山有之，称为天台菩提。又于本草纲目无患子条中，举出无患子之七种异名，其中之一即称菩提子。校量数珠功德经(大一七.七二七中)：“若菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍，其福无量。”
《大唐西域记》云：菩提树者，即毕钵罗之树也，昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈，佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。而以菩提来命名的佛珠质料，总计有三十多个品种。这其中有依产地来命名的，如天台菩提、天竺菩提等，有依纹理来命名的，如星月菩提、凤眼菩提等。
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