第91章 梦中浑似昔时游
十月初十，是揭傒斯的生日[1]。
一大早，甄友乾带着家人到揭傒斯家过寿去了。清婉姐弟因有重孝在身，不便前往，他俩就和丫鬟采婗一起留在了家里。
揭傒斯生于南宋咸淳十年五月五日[1274.6.10.]，也就是端午的那天。古人很忌讳这个日子，说是这天出生的孩子易克父母。
人世间的事，也就是这么怪。就在揭傒斯十四岁那年，父母双双离世……就连他唯一的妹妹，也在生下修染没几年便病逝了。
丧父或丧母的人，绝对不能在生日当天宴饮作乐的，甚至以后也不能过生日。但揭傒斯是高官，下属们总盼望着他的寿辰。揭傒斯就学着宋徽宗把五月初五的生日，改为了十月初十。
其实，古人也不是年年都过生日。一生当中，也就过那么五、六回的样子。
一般是从孩子降生至十岁时，才过人生的第一次生日，这叫“长尾巴”；在十岁之后一直到四十不惑，就不过生日了，只不过在生日的当天，家人会添置些荤菜而已，这叫“小生日”；到了知天命的年纪，就开始举办寿宴，而且五十岁生日还被称作“大庆”；到了六十耳顺的时候过生日可称为“上寿”，子女需要在父母寿辰时为其做寿……以后也是十年做一次“大生日”。
【一】《梦武昌》揭傒斯.诗
黄鹤楼前鹦鹉洲，梦中浑似昔时游；
苍山斜入三湘路，落日平铺七泽流。
鼓角沈雄遥动地，帆樯高下乱维舟；
故人虽在多分散，独向南池看白鸥。
今年是揭傒斯五十二岁的生日，不算是“整寿”，属于“小生日”。所以，他只通知了自家姊妹来家里聚一聚。
寿宴上，揭傒斯感慨自己前半生的艰难，他伤心地说：
“昨夜我做了一个梦，梦到我和胞妹[修染的生母]又回到黄鹤楼和鹦鹉洲。在那里，我领着她又像昔日那般游玩了一番。苍山深入到三湘的大路间，落日铺满了七泽的水面。傍晚，城头的鼓角声齐响，遥传四方、撼动着大地；人们系舟江浜之时，远远看着，那千帆和万樯排列得高下参差，令人目不暇接。昔日朋友虽然都还健在，但因分散而难以聚首……忽然之间，我丢失了我的妹子，怎么寻也寻不到她，我只能独自面向南池看那白鸥嬉戏……”揭傒斯抹了抹眼泪，说了一句，“可现在，妹子留下的唯一骨肉，又去做了僧侣，这怎能不让老夫伤心呢？”
甄友乾说：“大姐夫呀，您大可不必为此等小事伤心过度，现在做僧人的，多着呢！我看，修染这么做也不见得不是一件好事。”
于馨反驳道：“你说的倒是轻巧，难不成，这做和尚，还成了一件幸事？”
“是啊，大姐！”甄友乾说，“姐夫是做官之人，什么事不比我清楚，难道他没回家跟你说？”
“说什么？”于馨道，“你还不知道你姐夫这个人，什么话都不跟我说！说不定，有些事你二姐都比我清楚得多呢！”
友乾说：“自我们大元建朝以来，寺院道观都已免除了差发和赋税，因而汉人地主大多将私产托名于寺院，这样可以规避差税。有的富户使子弟一人出家为僧，便可将全家田产托名某僧所有，不再纳税。有的地主将田地舍入寺院，成为僧侣地主[2]，再向寺院承佃。这样，就可不再向官府交税，也不再负担差役。也有一些地主，名义上布施家产入寺为僧，但仍与妻妾同处，占田出租，与不出家也没什么两样，但因此他们便可逃脱赋役和官府的一切烦扰……”
小姨子于璐一听大喜，口无遮拦地说道：“哎，我们的田地是否也可托付给修染代管？”
舅子于延年把脸一沉，“三妹呀，你想什么呐！掉钱眼里去了吗？我和姐夫是朝廷命官，怎能学他们做哪些损公肥私的事呢！”
友乾道：“我家的田地，当然不必假借修染的名义免税，可是二姐家的田产总可以免税吧！再说，修染做的又不是假行僧，他可是真和尚，总不能浪费了这么多的优惠吧……”
延年不解地问：“你说这个修染，好好的怎么就做了和尚呢？”
二姨子于湉说：“我听他的朋友纪绪说，‘畅春院’有个头牌，叫什么诸爱芳的，一直在追求他，修染为了摆脱她的纠缠，这才去甘露寺做了和尚。”
于馨问：“她一个风尘女子竟如此地嚣张？敢揪着我们官宦家的子弟不撒手？”
“大姐怎还不信呢？”于湉道，“就在一个月前，她还跑到甘露寺去纠缠我们家修染，实在是没有办法了，修染这才又去了六百里外的赵州。”
于馨又说：“修染可是个好孩子，打小是我看着长大的。自她母亲过世后，就在我这里养着，我可从不让他去那些勾栏柳巷什么的……”
于湉一听，恼了，说道：“大姐的意思是我把他惯坏了，是我领着他去了那些地方？”
于馨和于湉从小不对付，老是吵嘴，尤其于馨抢走了于湉的心上人后，更是见面就吵。
眼见俩人又要干架，揭傒斯赶紧插话：“修染和诸爱芳的事，我也是知道的，这不管二妹的事儿。”
听见丈夫帮着于湉说话，于馨把火又洒向了揭傒斯，“你知道？怎么，你领着修染去的？”
“我去那种地方干嘛！”揭傒斯尴尬地笑笑，“当年清婉娘俩出事的时候，延年不是一心想报仇嘛，当初有能力扳倒丞相也先铁木儿的只有买奴王爷。可是买奴只想安身自保，不想多找麻烦，所以就一直闭门谢客，不闻政事……唯一能见到买奴王爷的只有当时的花魁诸爱芳。修染为了找到王爷，这才结识了诸爱芳……我那外甥，才如宋玉，貌似潘安，你说这诸爱芳怎能不纠缠他不放？后来的事，你们不也知道了么——诸爱芳为了帮修染擒住也先铁木儿，就‘舍生’取义，逮住了‘浑身无根线’的也先铁木儿……”
于璐说：“她诸爱芳舍生取义，也不能让我们修染再舍身……”
友乾道：“你夹着嘴吧！”
于湉商议揭傒斯说：“姐夫，要不就让修染娶了诸爱芳？”
“哎，打住！”于馨当场回绝，“我是修染半个娘，这事儿得我说了算。”
于湉小声嘀咕道：“半个娘…是丈母娘……”
于馨接着说：“她诸爱芳对我们家的功劳再大，我们也不能娶她！我们是什么家庭，她是什么人？‘一双玉臂千人枕，半点朱唇万人尝’的臭婊儿……于湉，你嘀咕什么？你愿意给这样的人做婆婆吗？”
“只是给修染做个妾，也未尝不可嘛！”于湉说道，“再说了，修染今年也不小了，都十九了，也可以成家了。或许，结了婚，他的心能收回来！？”
“那总得找一门当户对的人家嘛！”
接下来，姊妹们又开始讨论给修染找媳妇的事儿，什么王侍郎家的妹妹啦，李尚书家的千金啦……
申时，飘起了雪。
这可是今年头一场雪。女人们兴奋异常，都说不着急回家。她们对男人们说：姊妹们很长时间没在一起疯了，想在大姐家多住几天。
甄友乾和于延年只好带着自家的小厮、马夫，各自回家了。
【二】《大雪》陆游.诗
海天黯黯万重云，
欲到前村路不分；
烈风吹雪深一丈，
大布缝衫重七斤。
风，越刮越猛；雪，越下越大。
御医于延年离家近，很快便到了家门。他下车对着甄友乾的马车喊：“喂~友乾呀，雪这么大，你就别走了，来我家对付一宿吧！”
甄友乾掀开了车帘，对着舅子于延年说道：“你这人，真是不够讲究……”
“呵，不讲究？让你来我家避避雪，就不讲究了？”延年笑道，“怎么，现在你发达了，我家装不下你了吗？”
“不-是-！”友乾说，“你没听那句‘宁可给人停丧，不可给人成双’之说么？”
“哦，让你到我家来，还得把你打成死尸？”
“错！我的意思是说，我一个做女婿的，怎好在岳父家留宿。”
“你算我哪门子女婿？！”于延年笑道，“你是我的妹夫，我又是你的大舅哥，现在我俩又是儿女亲家，真可谓亲上加亲嘛！怎么，到家里咱俩再喝上一杯？刚才在姐夫那里，光听他们吵了……”
“不啦，你还是尽早回家休息吧，明天还得上班呢！”
“这么大的雪，上什么班？再说，我们的泰定大汗躲在上都图清闲呢，他老人家若有个头痛感冒的，也轮不到我头上，我明儿告假……”
甄友乾笑了笑，放下了车帘，督促着马夫王大个子走了。
路上的雪，足有一尺多厚，风一吹，雪花飘飘扬扬。大地像铺上了一层厚厚的毛毯，也分不清哪是路，哪是田。只有从路边落了叶的柳枝上挂满了毛茸茸的银条，才能分清路的方向。
马车走的很慢，五十里的路，足足走了两个时辰。
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注释
[1]生日
生日，顾名思义是指人出生之日，也是每年满周岁的那一天。
古人认为，生日是母亲的“受难日”。当时的科技不像如今这样发达，那时的母亲生孩子，有“一只脚在棺材里，一只脚在棺材外”的说法。所以，古人觉得生日那天，应该以孝敬母亲为主。
（1）生日，应是过阳历还是过农历？
几千年来，中国人的生日记录方法跟西方大相迳庭。
中国人，新的一岁开始于农历新年的大年初一，也就是说除夕过后，每个人就长了一岁。所以新年“辞旧迎新”的意味里面还有岁数的一定含义。所以，中国人过生日还是习惯使用农历。
传统生日一般是按虚岁计算。
古人认为，人在母亲的肚子里也是有生命的，应该计算在内。所以，人一生下来就是一岁。第一个生日称为“周岁”[也就是虚两岁]，几乎是最重要的生日。
旧时年长者过生日分得比较仔细。
如果是大家族中德高望重的家长过生日还会有相应的庆祝活动，称为祝寿。
整生日：指的是每逢个位数是9或者0的生日，例如59岁、60岁、49岁、50岁等。
每个生日皆有不同的称呼：“大庆”是每逢生日个位9的生日，例如39、49、59、69、79等；“正庆”是每逢生日个位0的生日，例如40、50、60、70、80等；“散生日”是指生日个位数是1-8的生日，例如51-58岁。
（2）为什么把过生日叫长尾巴？
这是中国古典的民间俚俗用法，用来称呼小孩子或尚未结婚年轻人的生日。
原因有两个：一是从前医药不发达，婴幼儿夭折率高，民间传说把小孩名字取得难听点儿，容易养活，就像养个小狗小猫长似的成天摇着个小尾巴；二是长辈做生日是很正式的事情，小孩子过生日就不必那么讲究排场啦。所以家中长辈叫过生日或做寿，至于小狗子们就叫“长尾巴”算了。
（3）生日的起源
生活在先秦时期的老百姓，根本没有过生日的概念。孔子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”。这其实是关于孝敬父母最早的言论。
这段古文的大意为父母的年纪，一定要时刻记在心间不可忘记。应该为他们健康长寿而高兴，同时也应该为父母衰老而忧惧。虽然并未提到“生日”二字，但是却通过“父母之年”，表达出了古人对生日的意识萌芽。可以说秦汉两朝之前，几乎没有过生日的概念。直到秦朝建立之后，过生日的说法，才开始在贵族阶层流行，并逐渐演化成为一种私人宴会。
当然另外一种说法认为，庆祝生日的源头，应该是庆祝佛祖生日。
从这一点看，其实也完全符合生日起源于秦汉的说法。因为有关佛教东渡，我国的最早记录，就是在大约公元1-3世纪，而此时正处于汉朝统治时期。据《三国志.吴书》卷4《刘繇传》记载：“每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数十里，民人来观及就食且万人，费以巨亿计”，此时正处于公元3世纪初期。
（4）生日的历史沿革
一、秦汉时期贵族有权过生日
汉朝时期过生日开始盛行，但仅限于王公贵族和富裕家庭。因为按照古人的说法，只有王侯将相才有资格过生日。由此看来，早在2000多年前的汉朝，过生日也是一种身份和地位的象征。但随着时间的推移，生日习俗开始流向民间。
汉代史学家班固，在《白虎通.姓名》说：“殷以生日名子何？殷家质，故直以生日名子也”。大概意思就是生日就是生子的日子，之所以会以“子”代替所有孩子，主要是因为当时社会以男人为尊，而女孩子的生日往往被忽略。
秦汉之后的老百姓，之所以对过生日如此重视，其实主要源于对长寿的渴望。古人的寿命相对来说比较短，秦汉时期能够活到40岁，就已经步入了老年时期。正所谓“三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而随心所欲，不逾矩”。
虽然孔子对人生的不同阶段，都做出了比较详细的分析，但真正能够活到七十的人却甚少。所以，40岁以下的人过生日被称为“过生”，而超过了这个界限则被称为“长寿”。
二、生日习俗沿袭至唐宋
唐代《封氏闻见记.降诞》中记载：“近代风俗，人子在膝下，每生日有酒食之会”。从这句话中可以得知，唐代人过生日，已经形成了一种习俗。并且在过生日的时候，所有晚辈都应该悉数到场，并为长辈贺寿。同时，还会举办有酒食的生日宴会。
虽然上文中，以简短的文字道出了唐代生日习俗。但是也有史料记述，唐朝人并不过生日，他们认为生日是母亲的受难日，每个新生命来到这个世界，都需要母亲忍受身体和心理上的巨大痛苦，所以人们认为“哀哀父母，生我劬劳”，希望孩子们在过生日的时候能够记得母亲分娩的痛苦，体会父母的艰辛。所以，在生日当天应去孝顺母亲。
实际上大规模的盛宴诞生于宋代，寿桃、寿饼、长寿面等食物，也是宋朝人过生日时的标配。
（5）汉朝人的生日习俗
一、生日文化
关于民间热议的生日文化，其实也成型于西汉时期。
早在先秦时期的《礼记.内则》中，就曾记载:“子生男子设弧于门左，女子设悦于门右”。但真正将这种习俗确立的却是汉朝。意思是说，孩子生下来时，如果是男孩子就在家门的左边挂一把弓，如果是女孩子就在门的右边挂手绢。以后每年的今日，家里都要设宴庆祝，以消灾驱邪并庆祝生命的延续和兴旺，也就是通常说的“过生日”。
古人过生日的最早记载：南北朝时期编纂的《颜氏家训》中，记载要给孩子过第一个生日。实际上这种颇为讲究的生日习俗，也是源于汉朝时期。在汉朝人的心目中，所谓的生日主要是向父母表达感恩。举办生日宴会，并不是为了过生日人的出生，而且要让过生日的人向父母道谢。关于汉朝人过生日的习俗，虽然目前的资料并不充分，但可以肯定的是，丧父或丧母的男人，绝对不能在生日当天宴饮作乐，甚至从此以后也不能过生日。
也有很多“无教之徒”，他们的父母去世后，依然不顾哀伤庆祝生日。这样的人会受到法律的制裁，如果屡教不改甚至还会被杀头。看来，汉朝人对于过生日的习俗，其实早已经做出了礼仪规定。
二、生日礼俗
据《日知录》卷十三记载：“生日之礼，古人所无。至齐梁间，乃行此礼”。这句话所说的“生日之礼”，其实就是汉代人过生日的讲究。虽然“至齐梁间，乃行此礼”，仿佛是说在汉代灭亡之后，才出现了过生日的礼节。
秦汉时期生日的出现，一定会有相关的制度。尤其是过生日最早源于贵族阶层，所以就更应该讲究礼数。汉代时老百姓过生日虽然没有长寿面，但吃几个鸡蛋或肉类食品，还是一件比较轻松的事情。
实际上生日庆贺活动习俗，最早起源于汉代时的南方地区。但由于北方才是政治、文化中心，所以曾有一大段历史时期，这种习俗被人们强烈排斥。因为过生日是为了感恩父母，所以“感伤”反思才是过生日的主题。
三、十年一次的大生日
在2000多年前的汉朝，是将生日分为大小之别的。
一般情况下，从孩子出生至十岁时才会过人生中的第一次生日。这种大生日可称为“长尾巴”，母亲的娘家人需要送米，以及衣物鞋帽等以示庆贺。
在十岁之后一直到四十不惑，基本上都没有过生日的习俗，只不过在生日当天，会添置荤菜而已，称为“小生日”。汉朝人之所以在40岁时不过生日，主要是因为“四”与“死”谐音。到了知天命的年纪时，才开始举办寿宴，而且五十岁生日还被称作“大庆”。
因为按照孔子的说法，人到了50岁，很多没有实现的理想，也很难有机会实现了。所以到了这个年纪就不要再过于强求，而是应该相信“谋事在人，成事在天”。虽然此时依然可以很努力，但是千万不要过于强求结果。到了六十耳顺的年纪过生日可称为“上寿”，子女需要在父母寿辰时为其做寿。
汉朝人之所以将十岁，五十岁、六十岁乃至七十岁，当做十年一次的大生日。主要是因为在他们的心目中，人活一世草木一秋，十年树木百年树人，十年就像一个短暂的轮回。
俗语有云：“三十、四十无人得知，五十、六十打锣通知”，其实说的就是十年过一次生日。时至今日这种习俗在南方依然十分盛行，只不过人们对过生日已经不太重视。很多人在过生日的时候举行宴会，主要目的也是为了能够，让亲朋好友小聚一下。
（6）生日是“男过九，女过十”，还是“男不庆九，女不庆十”？
一、北方民俗中有“庆九”“庆十”之分，即男不庆九，女不庆十。即“男庆实、女庆虚”。给男人庆寿用“十”的整数，每十岁为“一秩”也叫“一旬”。给女人庆寿则提前一年，如六十岁生日在五十九岁时庆祝，称为“四秩晋九”。
二、江南民俗中流行做寿庆“九”不庆“十”的风俗。所谓“庆九不庆十”是说做寿不逢十，要提前一年逢九做，此习俗据传与《三国演义》六十九回里的“赵颜借寿”的故事有关。
赵颜寿数本应十九岁，神卜管辂占卜以后，为其出谋借寿，主管生的南斗星君在赵颜的生死薄上“十九”之前加了个九字，竟让他活到九十九岁。也有说法是“做九不做十”是因为“九”与“久”同音，有长久之意。
三、风水学中的生日
十全为满、满则招损——“十”在风水学中有着最大的说法，而在中国还有一种认知就是“月满则亏、物极必反”，所以在给老人祝寿方面比较忌讳在整十岁这一年庆寿，就有一个提前不推后的原则，所以就会选择给老人提前一年过生日。
男庆近，女庆满——有些地方过生日还区分了性别，而男庆近，女庆满的意思就是男性要提前一年庆生，“近”的意思就是与整岁最接近的一年。女性则要在整岁时庆生。
这其中的道理是，男属阳，女属阴，而九则是最大的阳数，所以在给男性庆生的时候适合提前一年过生日，而十岁属阴，正好就适合女性过生日。
缝九大过——第三种说法是指不管是每逢虚岁到了九的年份还是九的倍数的年份，只要与九有关的年岁都要大肆庆祝，因为在风水学中有缝九年运势不好的说法，容易多灾多难，所以在缝九这一年就要集所有人给老人送祝福，期望在这一年当中能够顺顺利利，平平安安。
总之，生日见证了人们第一次来到新世界的那声啼哭，也会记录人们在世界上所走过的痕迹，每个人庆祝生日都有独特的情感，里面一定包含了个人所有的期许。
[2]僧侣地主
金、宋统治地区，原来都有大批的僧侣地主。僧道的上层，占有田地出租或役使下级僧道耕作。元朝统治时期，僧侣地主又有进一步的发展。
元朝以吐著萨迦派的佛教领袖世代为帝师，总领全国的佛教。喇嘛僧人，即所谓“番僧”因而获有种种特权。江南地区，南宋时禅宗的临济宗在江浙一带盛行。元朝灭宋后，一二八0年，余杭径山临济宗禅师云峰妙高曾来大都，为禅宗争得继续传教的权利。天台、华严、律宗等宗派在南方各地也还有流传。忽必烈以僧人杨琏真伽为江南释教总统。杨琏真伽占有田地二万三千亩，私庇平民二万三千户，仗势勒索金银珠宝。各级僧官也都占有不等的地产，隐庇平民，不输租赋。一些僧官甚至凌驾官府，受理民讼，多方勒索，形成特殊的势力。
（1）寺院遍地
佛教寺院遍布各地，也都占有大量的田产。
世祖忽必烈敕建的大护国仁王寺，在大都等处直接占有的水陆地和分布在河间、襄阳、江淮等处的田产，共达十万顷以上，此外，还有大量的山林、河泊、陂塘。大承天护圣寺，在文宗时一次赐田即达十六万顷。顺帝时又赐十六万顷。一般寺院也都占有数量不等的田地。大德《昌国州图志》记全州共有田土二千九百余顷，其中一千余顷为佛寺道观所占有。江浙行省寺院林立，占有田地数不可知，行省所管寺院佃户即有五十万余户。各地寺院还占据山林为寺产。
许有壬《乾明寺记》说：“海内名山，寺据者十八九，富埒王侯”。寺院田土山林，虽然属于寺户，不为私人所有，但实际上为各级僧官所支配。大寺院的僧官即是披着袈裟、富比王侯的大地主。
寺院所占的大量田产，除来自皇室赏赐和扩占民田外，也还来自汉人地主的托名诡寄或带田入寺。
元代寺院道观可免除差发赋税，因而汉人地主将私产托名寺院，规避差税。有的富户使子弟一人出家为僧，便可将全家田产托名某僧所有，不再纳税。有的地主将田地舍入寺院，再向寺院承佃，这样，便可不再向官府交税和不再负担差役。也还有一些地主，名义上布施家产入寺为僧，但仍与妻妾同处，占田出租，与不出家没有什么区别，但因此便可逃脱赋役和官府的一切烦扰。一二九一年，宣政院奏报全国僧尼多至二十一万三千多人。实际上还要超过此数。仁宗时，浙西土豪沈明仁，创立白云宗，托名佛教，强占民田二万顷，纠集徒众十万人，蓄发娶妻，自有田宅，形成一个托名佛教的地主集团。
（2）道教情况
道教在元代也具有很大的势力，据说男女道徒有三十万人。道教的信徒主要是汉人。江南道教以龙虎山张天师为首，世代相承。据说张天师“纵情姬妾，广置田庄，招揽权势，凌轹官府，乃江南一大豪霸”。北方道教原有全真、真大、太一诸教派，而以全真为最盛。全真道创始于金代，原来即是一些拒不仕金、逃避现实的汉人地主的结集。由于丘处机受到成吉思汗的召请，全真道最先获得特有的优遇，一度大有发展。元初全真道虽然受到佛教的排挤打击，但元成宗时又给予优容。道士得与佛徒一样可免除赋税差役，但又可合法地蓄发营田，与妻子同居，纵情享乐。元初名儒，如王鹗、姚枢、王磐、窦默等也都与道徒往还。道土地主成为汉人地主中的特殊的阶层。
元代社会中的景教徒和伊斯兰教士，主要是色目人，也同和尚、道士一样地受到免除赋役的优遇。元初曾有过也里可温、答失蛮，僧、道“种田入租，贸易输税”的诏敕。可见景教、伊斯兰教也有人占田业农，但他们大多数人还是以经商作为主要职业。一些贵族教徒入仕元朝，成为各级官吏。
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