第130章 蓼茸蒿笋试春盘
纪绪是家里的独子。
小的时候，他就经常问母亲，能否给他生个小弟弟，好陪着他一起玩儿。
母亲总是告诉他，“这事呀，需要和你爹商量一下。”随之，总是叹息一声，“哎！你爹远在西域做生意，不知今年春节能不能回来？”
纪绪却说：“您不会写封信，告诉我爹一声？”
母亲笑道：“这种大事，怎能写封信就能解决？这都要当面商榷的。”
就这样，十多年过去了，也不见父母商量出个结果来。
自从认识了清婉，见到清婉如此多的姊妹，可把纪绪羡慕坏了。
清婉就安慰他说：“你就把我和暮羽当成你的亲姊妹吧！”
纪绪也是实诚，他还真把清婉姐弟俩当成自己的亲人看待了。
【一】《过卢北山子俞尝新酝作》陈藻.诗
白秫新收酿得红，
洗锅吹火煮油葱；
莫嫌倾出清和浊，
胜是尝来辣且浓。
纪绪不停地给暮羽往碗里夹着煮好的羊肉，暮羽就美美地吃着碗里的，看着锅里的。
友乾端起一杯滚烫的透着芳香的高粱酒说：“看着这杯红殷殷的酒，心里就是一个字——美。”
纪绪道：“更美的是，这一锅火辣的小火锅，不用分辩清浊之色。”
杰克逊却说：“美的是你们，我可不美！这么辣，叫我怎么吃？”
“嗨，把这事儿给忘了。”纪绪又道，“你说本家，怎么想的，她这是让你吃呀，还是不让你吃呀？不过，虽然如此，你也应该感到心里很美！”
暮羽吃的个满口郁腮，说了句，“他又捞不着吃，只能看着我们吃，哪来的心里很美？”
“哎~”纪绪一本正经地说，“最美的莫过于这种热切切、火辣辣的一家人的气氛。”
杰克逊道：“对，我就是气愤！”
友乾夹了一片羊肉，放进锅里涮了涮，放进嘴里嚼了嚼，笑眯眯地说：“如此的美味！不过，就从‘会吃’这一点上讲，说不定蒙古人还真是炎黄子孙。”看着杰克逊瞅着火锅是一脸的愁云，有意捉弄他道，“可不像有些人，就知道箍着根羊腿啃，你们说，这与没有退化利落的野兽有什么区别？”
杰克逊知道友乾又在借着饮食习惯耻笑他，也不去与他分辩，转身和纪绪聊起了天，问道：“先生，按您的说法，这蒙古人就是箕子去朝鲜时，留下来的那些老弱病残啰？”
“对呀！”纪绪说，“不过，你不要小看那些老弱病残，他们可都是殷商贵胄、皇室子孙。
当攸侯喜领着他们往大东北迁徙，经过燕山地界的时候，这群人就在私下里讲：燕国之地，本就是我们殷商族群的发源地。
队伍中的老者便对攸侯喜说：他们想留下来，经营自己氏族的兴起之地。
攸侯喜本就想丢掉这些包袱，就对全体殷人讲话说：想要留下来的，尽可以留在此地。燕山对于周王朝来说，根本是鞭长莫及。
于是，五六万之众的殷商人就留在了燕山以北。”
杰克逊问：“后来呢？”
纪绪说：“攸侯喜带领着剩下的二十万壮汉继续迁移。”
杰克逊道：“我是说，那五六万殷人。”
“这群人就是后来的东胡人。”纪绪说，“据史料记载，汉朝时期，东胡人被匈奴的冒顿单于击败了。他们退居乌桓山和鲜卑山，分为乌桓和鲜卑二族。
三国时期，乌桓族被曹操征伐之后衰落，鲜卑一族崛起。
在西晋时期，鲜卑主要分为段部、慕容部、拓拔部、柔然部等。其中，柔然与南北朝时期统治中原北方的北魏拓拔氏多次交战，但最后剿灭他们的却一些突厥系民族【1】。
败退后的柔然人，又分为南北两支：南支逃到辽河上游，成为契丹人的祖先；北支逃到雅布洛诺夫山脉以东、外兴安岭以南的地区，就是室韦的祖先。
《旧唐书》中有‘蒙兀室韦’，‘蒙兀’与‘蒙古’是同名异译，在蒙古语中意为‘永恒的火焰’。蒙古诸部中，东蒙古——那些来自室韦诸部的，就是成吉思汗家族的嫡系后裔。”
【二】《示儿》陆游.诗
仿佛找到了出气口，杰克逊说：“既然你们是同一个祖先，蒙古人为何要把你们的地位放在最底层，反而，我们这些西方人却骑在你们的头上……呵呵，这往哪儿说理去！”杰克逊有些得意洋洋。
“这不奇怪，就像我们家的大黄狗，它现在的地位比我都高，就因为它的主子是于家嫡子，是吧，暮羽？”友乾说着，顺手给暮羽夹了一些涮好的羊肉。
暮羽只顾得吃，哪还顾及他们说些什么，只是一个劲地点头。
纪绪却“噗嗤”一声笑了起来，“世叔说的好没道理，杰克逊怎能和……蒙古人压制汉人，并不是要看低我们，相反，他们是害怕我们。”
杰克逊不屑地说：“你们汉人都被人家打败了，呵，害怕你们，谁信呢？”
“当然，他们不是怕我们这群人，而是怕我们的文化。”
“文化？文化有什么可怕的？”
“亚瑟，文化是一个民族精神的核心，也是一个民族的魂灵，”纪绪一指喷涌的泉水说，“更是一个民族力量的源泉。”
“这有什么用？”
“自古以来，有多少人侵占了我们的家园，杀害了我们的同胞，但始终没有泯灭我们的文化。汉文化是人类历史上唯一没有中断的文化。它源远流长，博大精深，具有极强的包容性和凝聚力。”
杰克逊问：“这有什么用？”
“你是不就会这一句？”
“不是，我是请教您呢！”
“可听你的语气，不像是请教，倒有些不屑。”纪绪白了杰克逊一眼。
杰克逊讪讪一笑。
“就你这种思想，还想研究中国文化？”纪绪端起眼前的那杯高粱酒一饮而下，说道，“在几千年的历史中，汉人在多数时间里都是受到外夷的侵扰和欺辱，但是，到后来，我们的版图却是越来越大，汉人总是越杀越多，你知道这究竟是什么原因吗？”
杰克逊摇了摇头。
纪绪说：“自西周起，追求大一统便渐成中国政治文化的核心内容。先秦诸子虽论难诘驳，势若水火，但政治理想，却都归宗于‘大一统’。
墨家的‘尚同’与儒家的‘大同’，目标是完全一致的；孟子更明示天下要‘定于一’；荀子不但要‘一天下’，而且还要‘一制度’，‘风俗以一’，‘隆礼而一’。
秦汉以后，大一统思想被推崇到了‘天地之常经，古今之通谊’的高度，并浸润了中华各民族共同的理念和价值取向。
在华夏历史上，将统一的朝代称作‘治世’，而将分裂的时代称作‘乱世’。在任何时候，制造分裂的言论和行动，都要受人唾骂而成为中华民族的千古罪人。南宋史学家陆游，有《示儿》一诗。
诗中说道：
死去元知万事空，
但悲不见九州同；
王师北定中原日，
家祭无忘告乃翁。
这首诗，表达了一切爱国者共同的‘大一统’情结。
正是因为汉文化具有追求大一统的驱动力，中国的历史才分裂的时间短，统一的时期长。”
“我也研究过你们的历史，知道‘五胡乱华’是怎么回事儿，胡人三年的时间就杀死了800万汉人，还有……”杰克逊放低了声音说，“听说，忽必烈在攻打南宋时，杀了你们1800多万汉人……”
纪绪推开了杰克逊，说道：“这里也没有外人，干嘛鬼鬼祟祟的？”
杰克逊道：“我不是怕，我们里面有蒙古人么！”
“有，也是纪公子，我们这些人当中只有他是双趾甲。”友乾笑着摇了摇头，“就你这智力呀，还出来混……”
“哪有那么多蒙古人，”纪绪说，“甄叔与我都是四川人，仅仅成都一城，就屠杀了我们至少140万人。”
杰克逊问：“他们为何如此地嗜杀？”
“无非想统治世界。”
“先生，若是成吉思汗或者忽必烈活着，他们能统治世界？”
“不能！再说了，世界不是来统治的，而是要引领。”
“谁能引领世界？”
“能引领世界的只有两种人。”
“哪两种人？”
“一种是以耶稣基督为首的蓝帽回回[犹太人]，另一种是以孔孟之道为正统思想的汉人。”
“为何是这两种人，而不是其他？”
“因为蓝帽回回人聪明，而汉人智慧。”
杰克逊问：“我们呢？”
暮羽抢话说：“你们一根筋。”
杰克逊指着暮羽说：“你，一个孩子，知道什么是一根筋。”
暮羽说：“怎不知道？就说这涮羊肉，你嫌辣……”
杰克逊不服气，“就是辣么！”
暮羽告诉他，“你不会，找碗热水来，把辣肉放清水里洗一洗？”
“洗一洗？”
小仆赶紧给杰克逊倒上一碗热水，杰克逊夹了一块辣肉，放进水里洗了洗，放进嘴里一吃，还真不错，笑道：“哎，微微有点辣……”
友乾说：“怎么样，和我们这些智慧之人在一起，很快，你的智力就达到四岁半了。”
杰克逊问：“为何是四岁半？”
友乾告诉他：“人家暮羽今年五岁，你不是还不如他么！”
杰克逊道：“是啊，我怎么就没想到，还真是‘一根筋’……哎，你们不是说日本人一根筋吗？我可不愿和日本人同类。”
友乾笑道：“日本人‘没有筋’。”
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注释
【1】北方游牧民族
历史上，与中原王朝打得你死我活的北方游牧民族，到底是不是炎黄子孙？
（1）东湖人
《山海经》载：“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”《晋书》中说，“昌黎棘城鲜卑人也。其先有熊氏之苗裔，世居北夷，号曰东胡。”这里说的昌黎棘城，就是辽宁的义县。所谓的“有熊氏之苗裔”，就是黄帝后人的意思。
相传，黄帝元妃西陵氏，号嫘祖，生子三人：昌意、玄嚣、龙苗。
长子昌意，降居若水，娶蜀山之女昌仆，生子三人：长子名乾荒，乾荒生颛顼；次子名安，居西土，其后裔为李氏；三子名悃，迁居北土（即在滦河中上游及其东北部）。
这些生活在滦河中上游及其东北部的这些“悃”的子孙后裔，最后形成一个部落联盟，它包括了许多族属相同而名东胡族号不一的大小部落，和匈奴一样，同属北方游牧民族。
据《史记》记载：“在匈奴东，故曰东胡。”公元前5至前3世纪，东胡各部还处于原始氏族社会发展阶段，各部落过着“俗随水草，居无常处”的生活。也就是说，东胡，并非东胡族人自命之名，因匈奴人自称胡人，所以中原人便把活动在匈奴之东皆称为“东胡”。由此代代沿传，东胡便成为活动在那个地区的部族之名了。东胡是包括同一族源、操有不同方言、各有名号的大小部落的总称。
（2）匈奴人
根据《史记》和《汉书》记载，匈奴的先祖是夏王朝最后一个国君“桀”的儿子——淳维，其母就是著名的亡国妖女妺喜。
在商汤灭夏后，夏桀和其族人被商汤放逐而死。桀死后，淳维将其父的妾女收纳，带着族人北迁，与山戎、殓允、薰粥等部落居住。最后，他吞并了其他部族，成为了匈奴族。
随着匈奴族的人口越来越多，收益不稳定的游牧生活已经不能满足匈奴人的基本需要。于是，匈奴就盯上了中原，经常来到中原地区抢夺钱粮。在公元前215年，秦始皇派蒙恬击败匈奴，将其逐出河套平原以及河西走廊地区，并开始修建长城阻挡其南下。
楚汉战争时期，匈奴趁着中原混战，匈奴人不断地发展壮大自己的势力，他先是击败了东边的东胡人、北面的丁零人，后又撵走了西边的月氏人，再次控制了河西走廊，西域诸国均向其进贡，势力空前强大。匈奴人贪婪的目光再一次转向中原王朝。
西汉初年，刘邦率军征讨匈奴，反而被围困于白登山，差点被俘。随后，西汉开始向其纳贡和亲，修生养息发展自身实力。70多年后到了汉武帝时期，西汉王朝强盛至极，终于打败了匈奴，重新控制了河西走廊，并将西域诸国正式纳入汉王朝的版图，断掉了匈奴的经济来源，匈奴慢慢开始衰落。
最终，匈奴在和两汉打打和和的百余年间，最终分裂为南北两个部分，南匈奴投降汉王朝，北匈奴遭到其他游牧民族和汉王朝的打击，向西迁移，消失在了历史长河中。
据专家猜测，匈奴人就是迁徙到欧洲击败日耳曼人和阿兰人，间接导致西罗马灭亡的匈人，其后裔就是如今的保加利亚的保加尔人。
（3）突厥人
有一句话这么说：“打造一个强大的王朝，除了天时地利人和以外，还需要一个强大的对手。”而突厥人，就是中国历史上最灿烂辉煌的大唐王朝的强劲对手。
关于突厥人的起源，有多种说法，其中：
海右遗黎说（高昌北山说）中记载：突厥人是匈奴人的一支，这一支匈奴人被其邻国所灭，只留下一个十岁的男孩，士兵不忍杀他就将其放过。这个男孩长大后与狼交合，生十子，其后裔就是突厥人。
漠北索国说：突厥人起源于匈奴之北的一个叫索国的国家，他们的一个部落大人名叫阿谤步，生了七十个儿子，其中一子名叫“伊质泥师都”是狼所生，拥有天生的超能力，能呼风唤雨。后来伊质泥师都娶了夏神和冬神的女儿，而且一胎生了四个儿子，每人都拥有超能力，其后裔逐渐演化成突厥人。
不论哪一种起源学说，基本上都认为突厥人是匈奴人的一支，在《北史》和《周史》中记载的突厥人也是属于匈奴的别种。如果真是这样，突厥人也是夏桀的儿子淳维带领族人北迁演变而来的，也属于华夏的一支。顺便说一句，现在很多国家，比如土耳其、哈萨克斯坦等国都以突厥人为其祖先。
（4）鲜卑人
对于鲜卑的民族起源，史学界还没有定论，但基本认为鲜卑为中国古代北方民族转化而来。《后汉书》《三国志》《晋书》和《十六国春秋》均说，鲜卑就是东胡的余部。
黄帝以土德之瑞称王。鲜卑族谓“土”为“拓”，谓“后”为“跋”，故以“拓跋”为姓，称拓跋氏，意即黄帝德后代。北魏孝文帝拓跋宏改革时，率王族改为元姓，其王族之外德拓跋氏遂成为庶姓，仍为拓跋氏，不与皇室同族。
西晋时期，鲜卑人基本上统一了蒙古高原以及北方。在五胡乱华时期，由鲜卑族建立了许多政权，比如北魏、前燕、后燕、南燕、西燕等，他们为了得到中原人的认可，不仅通过汉化来加强自身政权，并且开始了认祖归宗，自认是炎帝后裔的一支，移居到燕山以北居住，也供奉黄帝为其祖先。
有人说，鲜卑人属于商人的后裔，确实属于炎黄子孙。这也解释了纣王的儿子武庚造反被周公打败后，为什么要逃往东北地区的原因了，那毕竟是自己氏族的兴起之地。
（5）契丹人
契丹人曾经也像鲜卑人一样盘踞中国北方，建立了政权——辽，他们也是为了政权的正统性和合法性，称自己是黄帝和炎帝的后裔。
其中耶律俨所著的《皇朝实录》中称契丹为黄帝之后，《辽史》和《世表序》中叙述契丹为炎帝之后。当然这些说法很有可能还是契丹人自己为了巩固统治，自发的认祖而已。
但是追究其根源，早在明清两朝的历史学家们，就已经根据契丹的历史，并诞生了两种起源学说。
第一种说法，契丹人的祖先是鲜卑人的一支——南柔然。根据古鲜卑人分化出了南柔然和北柔然，后来，北柔然又被其同胞兄弟鲜卑人打败，往大兴安岭北端迁徙。而南柔然避居今内蒙古的西喇木伦河以南、老哈河以北地区，以聚族分部的组织形式过著游牧和渔猎的氏族社会生活，慢慢的演变成了契丹人。
第二种说法，古代鲜卑部族的一个支系——宇文部鲜卑，宇文部鲜卑被慕容部鲜卑建立的前燕政权灭亡后，其后裔的一支，叫做迭剌部，在南北朝时发展成了契丹。
不论是那种起源说，契丹人都是鲜卑人的一支，也属于炎黄子孙了。甚至在明代的《施甸长官司族谱》中也记载了“辽之先祖始炎帝”的说法。
（6）柔然人
柔然，亦称蠕蠕、芮芮、茹茹、蝚蠕等，北朝的碑志、杂曲中，往往泛称之为鬼方、猃狁、北虏、北狄等。
“柔然”名号始于车鹿会之自称，而“蠕蠕”之名则是北魏太武帝拓跋焘认为柔然智力低下，所以嘲讽他们是不会思考的虫子，并下令全国军民对柔然侮辱性的改称“蠕蠕”。北魏后期柔然以“茹茹”作为自称或姓氏。“柔然”一词，有认为是“聪明、贤明”之意，或认为含有“礼义、法则”之义，或认为源于阿尔泰语的“异国人”或“艾草”等。
关于柔然人的来源，由于史籍记载歧异、简略，有东胡、鲜卑、匈奴、塞外杂胡诸说。如《魏书.蠕蠕传》提及蠕蠕为“东胡之苗裔”、“匈奴之裔”、“先世源由，出于大魏”。《宋书.索虏传》、《梁书.芮芮传》均认为柔然是“匈奴别种”，而《南齐书.芮芮虏传》则以为是“塞外杂胡”，《北史》则仅记载其“姓郁久闾氏”。
柔然最鼎盛时期在约公元410年—425年，其势遍及大漠南北：北达贝加尔湖畔，南抵阴山北麓，东北到大兴安岭，与地豆于相接，东南与西拉木伦河的库莫奚及契丹为邻，西边远及准噶尔盆地和伊犁河流域，并曾进入塔里木盆地，使天山南麓诸国服属。在柔然的发展过程中，逐渐融合其它民族成分。
有的学者认为拜占庭历史上的阿瓦尔（阿哇尔）人，即是被突厥灭亡后西迁的柔然人。而留在漠北的柔然余众逐渐融合于突厥、契丹部落之中。
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