【一】《古意》李颀.诗
男儿事长征，少小幽燕客。
赌胜马蹄下，由来轻七尺。
杀人莫敢前，须如猬毛磔。
黄云陇底白云飞，
未得报恩不能归。
辽东小妇年十五，
惯弹琵琶解歌舞。
今为羌笛[1]出塞声，
使我三军泪如雨。
庆功宴，设在中庆[今昆明市]路平叛本部大营的操场上。
豫王阿剌太纳失里、镇西武靖王搠思班等诸王，元帅秃剌、左丞孛罗等各路将领，以及立过功的士卒都来参加了庆功宴，汪寿昌还遍请了当地的名流共余千人。
宴会开场，是左丞孛罗和武靖王搠思班的一个马术比赛。
孛罗从小就在幽燕纵横驰骋，经常与人在马上比试胜负，从不珍惜七尺身躯。他奋勇搏杀，没人敢上前招应。
搠思班不服气地对孛罗说：“我们俩，谁输了，谁就先班师回朝。”
孛罗气宇轩昂，脸上的胡子像刺猬的毛一样丛生，他横眉以对地上了战马，抱手说道：“未报朝廷恩情，怎能轻易言归！？”
【二】《出塞曲》席慕容.词 李南华.曲 格格.歌
杜秋是辽东人，年前跟随征讨大军来到云南。
她能歌善舞，而且熟弹琵琶。今日她却用羌笛吹奏了一曲《出塞曲》，为孛罗和搠思班两位将军的比武助威，多名蒙古装束的姑娘载歌载舞，随着这优美的旋律，柳好好领舞并主唱道：
[歌曲]“请为我唱一首出塞曲，用那遗忘了的古老言语，请用美丽的颤音轻轻呼唤，我心中的大好河山，那只有长城外才有的景象。
谁说出塞曲的调子太悲凉？如果你不爱听，那是因为，歌中没有你的渴望。
而我们总是要一唱再唱，像那草原千里闪著金光，像那风沙呼啸过大漠，像那黄河岸，阴山旁，英雄骑马壮，骑马荣归故乡。英雄骑马壮，骑马荣归故乡。”
一声萧萧的马嘶，一阵穿越生命的口琴[2]，一曲悠扬的蒙古长调[3]……
[歌曲]“而我们总是要一唱再唱，像那草原千里闪著金光，像那风沙呼啸过大漠，像那黄河岸，阴山旁，英雄骑马壮，骑马荣归故乡。英雄骑马壮，骑马荣归故乡。英雄骑马壮，骑马荣归故乡。”
比赛不分胜负，两位将军合手言欢了。
【三】《将进酒.君不见》李白.诗 凤凰传奇.歌
当大批舞伎们缓缓进入中心的舞台，庆功晚宴便正式开始了。
首先是百名少女伴舞的大型舞蹈《菩萨蛮对舞》；中间穿插着让战士们参与和艺伎们一起表演的各类文玩节目；最后，是由柳好好精心导演，杜秋领衔的压轴大戏《将进酒》——
舞台上，甚至整个会场都没有一丝声响。
突然，一声浑厚的女中音在夜空中响起，穿着中性而又妖冶装束的杜秋唱道：
“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”
随之，战鼓阵阵擂响；琵琶声，更是繁弦急速；七十二名舞女，边伴舞边和声道：
“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”
将士们的呐喊声如排山倒海般地在会场中激扬。
又见，百余名武士，迈着整齐的阵步，威武颂歌：
“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。”
杜秋的唱腔恢宏大气，音调从低到高起伏很大，唱得是荡气回肠，气势磅礴，绕梁三日而不绝：
“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”
武士们迈着矫健的舞步，铿锵有力地咏诵：
“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月，天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。”
杜秋又唱道：
“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。”
柳好好邀将士们和她们一起高歌：
“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒。将进酒，将进酒，与尔同销万古愁，与尔同销万古愁。”
武士咏诵：
“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月；天生我材必有用，千金散尽还复来。”
杜秋的歌声唱出了士卒们的心声，激发了将军们的激情，他们一起合唱了起来，把晚会推向了沸点。
柳好好编排的晚会，大大地给汪寿昌长了脸，大家频频举杯向老帅们敬酒祝贺，汪寿昌又飘飘然了。
————————————
注释
[1]羌笛
《元史.礼乐志五》中记载：“羌笛，制如笛而长，三孔。”
羌笛，传说是秦汉之际游牧在西北高原的羌人所发明，故名羌笛。羌笛是我国古老的单簧气鸣乐器，已有2000多年历史，流行在四川北部阿坝藏羌自治州羌族居住之地。
羌笛两管数孔（以前五孔，现在多为六孔，）用当地高山上生长的油竹制成，竹节长、管身较细，生长在海拔3500-4000米的地方。双管并排用线缠绕连结在一起。
羌笛也被称为羌管，竖着吹奏，两管发出同样的音高，音色清脆高亢，并带有悲凉之感。
唐代，王之焕在《凉州词》中曾留下这样的名句：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山；羌笛何须怨杨柳？春风不度玉门关。”由此诗中我们可以得知，羌笛早在唐代已广为流行了。
最初的羌笛是用鸟腿骨或羊腿骨制成，有两种用途，既是吹奏的乐器，又是策马的马鞭，故又名“马鞭”或“吹鞭”。在西汉以前，羌笛只有四个音孔，到公元前1世纪，经过京房（公元前77年枣37年）在后面加了一个最高音的音孔，才有了五个音孔。
关于羌笛的演变过程，后汉马融在《长笛赋》中有这样的记述：“近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已。龙鸣水中不见己，截竹吹之声相似。剡其上孔通洞之，裁之当鞭便易持。易京君明只音律，故本四孔加以一。君明所加孔出后，是谓商声五音毕。”
岑参的《白雪歌送武判官归京》中对羌笛也有描述：
“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪；忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄；将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。
瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝；中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻；轮台东门送君去，去时雪满天山路；
山回路转不见君，雪上空留马行处。”
[2]口琴
亦称口弦、口簧，铁制拨奏体鸣乐器。蒙古语称之为“特木尔.胡尔”。蒙古人素有弹奏口弦的习俗，尤以妇女为甚。明代以来，口弦在蒙古音乐中的作用更加突出，被纳入了宫廷乐队。
[3]蒙古长调
蒙古族长调民歌，“长调”在蒙古语发音为“乌尔汀哆”，意思是长歌，是蒙古族的传统音乐，被誉为“草原音乐活化石”。
蒙古族长调民歌具有鲜明游牧文化和地域文化特征的独特演唱形式，旋律悠长舒缓、意境开阔。喜欢踏乡记之叹流水兮请大家收藏：(663d.com)踏乡记之叹流水兮六六闪读更新速度最快。到六六闪读（www.663d.com）
看剑来