第8章 公元前6900年

    从整个部落吃上面包的那一天起,少年丹算是圆满完成了“养面团”的任务,把“长大”的面团交给了欢,自己则重新成为伊南的小跟班。
    只是伊南发现丹不再像刚开始时那样,每天寸步不离地跟着她。在正午之前,这个小家伙会约上部落里同龄的几个孩子,大家一块儿离开村子,到了午后才回来。
    伊南并不在意:这个年纪的孩子理应和后世一样爱玩。
    而她也有自己的事在忙:近来她成天和部落里的女人们在一起,谈论该怎么做衣服。
    这里的人依旧多数穿着鞣制过的兽皮,但也有人开始用亚麻纤维揉成麻线,编织成布料,裹在身上。部落里的女人们对这样的布料很感兴趣。
    亚麻还有一个作用,就是搓成绳子——伐木、拖拽重物、在农具上绑缚各种形状的燧石……这些都必须使用亚麻搓成的麻绳。
    伊南在部落驻地附近的山上发现了不少纤维用亚麻的植株。欢和其他女人们听伊南说起,纷纷点头表示她们都知道。
    伊南登时问:“那为什么不采集一些种子,或者索性把山上的亚麻连根一起挖出来,移栽到在村落附近,这样以后就不必费神去山上采亚麻了呀?”
    她话音一落,四下里一片安静,女人们面面相觑。
    似乎谁也没想过这个问题:除了小麦和豌豆这一类的食物,连亚麻……也都是可以种植的吗?
    过了半晌,欢才小心翼翼地问:“我尊敬的伊南女神,您不止管吃的……连穿在身上的也管吗?”
    这个……
    伊南无语了片刻,最终选择点点头:“对,种植都归我管。”
    ——不就是个业务范围的问题吗?
    女人们登时都眉开眼笑,大约对她们来说,“吃”和“穿”是同等重要的大事。欢更加亲热地坐在伊南身边,指着伊南身上的越野服,说:“将来我们也能用亚麻做成您身上的衣裳吗?”
    伊南噎了片刻,继续点头,诚恳地说:“当然能!”
    在人工合成纤维出现之前,亚麻就一直是非常优秀的织物资源,纤维轻度大,吸湿、防腐。
    只要敢想敢做,啥都会有,面包会有的,越野服也会有的。
    “将来……一定能。”
    于是部落的女人们抽了个空一起出门,去附近的山上,从土里刨出了很多完整的植株,移栽到了村里的房前屋后。
    移栽的数量不算多。伊南目测这些移栽的亚麻出产的麻纤维可能只够织个亚麻手绢什么。
    但是刚刚开始种植某一类作物时,确实需要经历这样一个过程。人们逐渐熟悉这些植物的性情,挑选出最适合的植株进一步繁育……若干年之后,自然能掌握种植它们的技巧。
    很棒的开始——伊南想。
    女人们种下了亚麻,有说有笑地遥想将来她们能穿上华丽而飘逸的衣料。
    这时已近正午,欢主动提出带上伊南去参观她们的麻线库存。两人一起进入部落的仓房时,欢突然惊讶了一声:“咦,绳子呢?绳子都不见了?”
    别看只是件简单的绳子,在部落生活中也极其重要,当初伊南拿出来的三条安全绳可是曾让整个部落的人羡慕了好久。
    现在绳子莫名丢了,欢十分着急。
    但伊南伸手一指地面,说:“破案了。”
    欢:“……啊?”
    伊南只得解释“破案”这个词究竟是什么意思:“看这几个脚印,是丹他们吧?”
    仓房地面上,留下了几个带着黑泥的小脚印,显然都是孩子们留下的。
    欢登时气鼓鼓地拉长了脸:“这些不省心的家伙!”她告诉伊南:“他们这时候总是在村后头的空地上玩。”
    欢领着伊南去找丹,伊南也有心,想要看看丹每天定时避着自己,究竟是在做什么。
    “丹,使劲儿,使劲儿,对准了呀!”一群孩子在村后头鼓噪着。
    伊南和欢从后头凑上去,刚好看见丹正在将手里的麻绳兜起,麻绳一头,稳稳地扎着一枚石块。
    被麻绳牵着的石块在空中,转速越来越快,丹突然手腕一转,改变了石块的旋转方向。他随即松手。
    只见那石块“嗖”地飞出,在空中划出一道优美的抛物线,远远地落下。
    石块落下的地点被人事先竖起了一枚木棍。木棍正正地被石块砸中,“砰”地一声被打得从土地里弹了出来,倒横在地。
    伊南:……投石兵技能点亮了!
    孩童们都欢呼着跑向丹:“丹,你太厉害啦!”
    丹一边回头一边说:“你们也都来试……”
    他一眼看见了母亲和伊南站在人群后面,一张脸登时激动得发红,连忙朝伊南跑过来。
    “我的神,我有能力保护您了,不会再让您一个人面对卡山的勇者!”
    看来对阵卡山那一阵伊南独自一人上前应对,让这小小少年自责了好久。
    伊南点点头,转身对欢说:“丹他们用这些绳子是用来干正事的,不要责怪他们了吧!”
    欢这时才醒悟过来,登时满脸堆笑地点头,表示这些绳子的使用权暂时归丹他们了。
    伊南又转向丹,伸手指指丹身边的孩童:“一个人的力量还不够大,你们所有人的力量加在一起,能对抗更多的敌人。快去把你的经验都传授给伙伴们吧!”
    丹用力地点头,大声说:“您放心,凭这一手,我们一定能战胜卡山的勇者。”
    “战胜卡山的勇者?”突然,库带着嘲讽的语气,在人群后头开了口,“就凭你们?”
    库和部落里的勇者们这两天都不在,应当是出门狩猎去了。现在他们带着大大小小的猎物满载而归,看起来收获颇丰。
    只不过库没头没脑就听见了儿子说这么一句“大话”,自然要上前戳破。
    这回连欢都看不过去了,冲丈夫嗔怪地开口:“你先看看儿子的本事再说他嘛!”
    伊南则直接比个眼神:丹,来吧——
    丹登时得了信心,大步上前,再次取了一枚投石,在手里抡足了劲儿,奋力抛了出去。这回比刚才那一枚“定向投掷”还要远,石头拖着麻绳,像一只拖着长长尾翼的飞鸟,头也不回地向远处高速飞去。
    “不赖啊!”
    “丹都能投成这样,我们几个好好练练准头……这以后无论是捕猎还是对阵,都会挺有用的。”
    部落的勇士们议论纷纷。
    库却阴沉着脸没说话:丹露的这一手,之前图向他提过,他听说是伊南教的,就根本没在意。
    毕竟就算伊南是真神,也只是个女神,管管种植,指点指点女人家做饭和制衣,也就差不多了。
    但他是真没想到伊南还能教儿子打架!
    但库身为勇者的眼光并不差,他见到只是在石头上多加一枚绳子,就能大幅提高远程攻击的能力:对手还没挨到身前呢,就都被砰砰砰地放倒了——这能为他们增加多大的赢面,库连想都不用想。
    这个女人……女神,可能真的有点本事。
    但是库还没做好准备完全相信伊南,他还不想让伊南带着他的部落渐渐背离传承了很多代的生活方式,不想让族人们因此走向不可知的未来。
    谁知下一刻,库看见伊南两眼放光地向自己走来。
    库:……这是咋回事儿?
    伊南却从库身边直接越过,来到勇者们中间。
    勇者们带回来的猎物里,有一对山羊母子,被完好无缺地带了回来。母羊极其温顺地低着头,小羊大约刚刚降生还没有多久,四肢还是软软的。
    其他凶悍暴虐、顶着一对尖锐羊角企图攻击人类猎手的公羊,要么成功突围、远走高飞,要么就毫无生机地被勇者们提了回来,不久之后就会华丽变身烤全羊。
    伊南伸手去把小羊抱了起来,母羊扬起头,冲着伊南咩咩地叫着。伊南伸手摸摸母羊的头,笑着说:“不会亏待你的。”
    “勇者们,我可以吗?”伊南开口向勇者们讨要这一对“猎物”。
    山羊不仅可以提供肉、奶和毛皮,晒干的羊粪还可以作为燃料——这是非常优秀的养殖对象。何况这一对山羊母子很明显是温驯型的。收集类似的个体,形成种群并繁衍,整个种群也会越来越温驯。
    美丽的“女神”开口软语相求,怎么可能有人拒绝?勇者们纷纷点头,请伊南自便。还有的勇士自告奋勇地答应伊南,以后捕到了揣崽或者带着羊羔的母羊,就都给她完好地带回来。
    只有库还沉着脸不出声,狐疑地望着伊南,似乎想弄清伊南葫芦里卖的什么药。
    伊南却一点儿也不在意库的怀疑与不信任。
    毕竟要说服库,最好的办法就是给他看一个越来越强大与富庶的部落。
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    祝周末愉快!
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    评论区比较多问到了文中的史前社会为什么不是母系社会的问题,在这里统一做一个回答:
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    ①苏美尔文明本身是一个父系社会文明,文明中女性的地位很高,但是相比之下,社会中更多高位由男性承担;苏美尔王表里从大洪水之前的上古诸王开始,就是男性成为国王(但是也有例外,苏美尔王表上到了基什第三王朝曾经出现过一位女性的王,大约在公元前24世纪。)
    此外,苏美尔神话里从创世神到主神,男性在数量上占绝对多数。女神在多数情况下被认为是男神的配偶或者子女。
    ②公元前7000年,并不是像大家所想象的那样,是一个特别特别久远的年代,旧石器时代从300万年前开始,新石器时代在西亚从公元前9000年到公元前8000年开始。而母系社会一般认为是在旧石器时代晚期到新石器时代较早期存在。本文目前的时间段大概属于新石器时代中期。
    ③作者在构思这部分内容的时候,出于将苏美尔文明作为一个整体,讲一个从发祥到繁盛的故事,因此没有选择单独分出一段“母系”社会的苏美尔部族历史。因此文中设定伊南刚到的时候,部落祭祀父系祖先,祭祀也以男性成员为主——但是这种情况在伊南到来之后就发生了改变(详情请见第18章),这正是现代文明对原始文化的碰撞与影响。而书中的人物与文明都不是一成不变的。
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